世界普遍交往中的人類命運(yùn)共同體

李包庚

摘要：“交往”是馬克思唯物史觀思想發(fā)展過程中的一個(gè)重要概念，交往、交往的擴(kuò)大、世界普遍交往表明歷史突破狹隘而孤立的地域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的軌跡。黑格爾說“世界歷史的進(jìn)程是一個(gè)合理過程”，恩格斯認(rèn)為黑格爾的“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提”。生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史就越是成為世界歷史。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)是對馬克思世界歷史理論在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，而馬克思的世界歷史理論包含的一個(gè)主要論題就是世界普遍交往理論，這就意味著：人類關(guān)于未來社會的“自由人聯(lián)合體”和“人類命運(yùn)共同體”這兩個(gè)偉大構(gòu)想都是在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍展開中提出的，也將在世界普遍交往中實(shí)現(xiàn)。“人類命運(yùn)共同體”的交往范式從根本上超越了資本邏輯，為世界普遍交往貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。

關(guān)鍵詞：交往  世界普遍交往  世界歷史  人類命運(yùn)共同體  中國方案

作者李包庚，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（寧波  315211）。

“世界怎么了、我們怎么辦？”這是習(xí)近平總書記提出的時(shí)代之問，也是關(guān)于“人類往何處去”的歷史之問，是世界各國面臨的共同課題。“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”， “中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)。” 習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議是對馬克思世界歷史理論在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，而馬克思的世界歷史理論包含的一個(gè)主要論題就是世界普遍交往理論，這就意味著：人類關(guān)于未來社會的“自由人聯(lián)合體”和“人類命運(yùn)共同體”的兩個(gè)偉大構(gòu)想都是在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍展開中提出的，也將在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)。正如馬克思和恩格斯所說：共產(chǎn)主義社會的構(gòu)建“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。習(xí)近平也說：“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大。中國推動更高水平開放的腳步不會停滯！中國推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)的腳步不會停滯！中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步不會停滯！” “中國推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)”意味著訴求生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)的普遍發(fā)展，“中國開放的大門只會越開越大”意味著擁有14億人口的新興大國能夠推動世界交往的普遍展開，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是以生產(chǎn)力和世界交往的充分發(fā)展為前提的。與此同時(shí)，他還堅(jiān)定地認(rèn)為：“各國相互協(xié)作、優(yōu)勢互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向。在這一進(jìn)程中，各國逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會發(fā)展的歷史邏輯。”在世界遭遇“百年未有之大變局”的歷史關(guān)頭，世界人民唯有合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才有出路。這是攸關(guān)人類命運(yùn)的重大課題。

一部世界史，就是人類文明的“交往”史?！敖煌笔邱R克思世界歷史理論發(fā)展過程中的一個(gè)重要概念，從“交往”到“交往的擴(kuò)大”，再到“世界普遍交往”，標(biāo)志著“歷史”突破狹隘的、孤立的“地域歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的軌跡?！笆澜鐨v史”概念最初是黑格爾提出的，黑格爾指出“世界歷史的進(jìn)程是一個(gè)合理過程”。恩格斯認(rèn)為黑格爾“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提”，“第一次……把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程?！钡?，馬克思與恩格斯的“世界歷史”概念和黑格爾的“世界歷史”概念的“主體”有著本質(zhì)的不同：黑格爾“世界歷史”的主體是受“絕對精神”支配的“自我意識”即“抽象的人”；而馬克思“世界歷史”的主體是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”“現(xiàn)實(shí)的人”除了從事“生產(chǎn)”活動這個(gè)根本的物質(zhì)活動之外，還需要進(jìn)行“交往”活動。馬克思正是從“交往”出發(fā)，研究人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是馬克思《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作理論敘事的基本歷史語境。交往發(fā)展為普遍交往的實(shí)踐邏輯，與歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論邏輯之間，具有高度的映射與耦合關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從“異化勞動”出發(fā)，提出人的異化“只有通過人對他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！边@里就蘊(yùn)含著人與人的交往關(guān)系“異化”的初步思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思沒有使用“交往”概念，只使用了“實(shí)踐”概念，而“實(shí)踐”本身就包含著“交往”的成分。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主要從“商務(wù)、商業(yè)、貿(mào)易”意義上來使用“交往”，“人們在他們的交往［commerce］方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！以谶@里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣?！藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》中的“交往”概念不僅是指一種關(guān)系，而且也指一種活動?！癈ommerce”或“Verkehr”最廣泛的意義不僅包括生產(chǎn)過程中由所有制和分工導(dǎo)致的人與人之間的交換關(guān)系，還涵蓋類似于交通運(yùn)輸、商業(yè)金融貿(mào)易、甚至兩性關(guān)系和社會交往等。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思用“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”的比喻來形容當(dāng)時(shí)法國小農(nóng)社會成員之間相互隔絕、缺乏普遍交往、不容許在農(nóng)業(yè)中進(jìn)行分工與應(yīng)用科學(xué)的封閉落后狀態(tài)，認(rèn)為法國“小農(nóng)人數(shù)眾多，……他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強(qiáng)了。他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行分工、應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系?！边@就說明，自然條件導(dǎo)致小農(nóng)們“互相隔離的”狀態(tài)，妨礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，唯有建立普遍交往才有望打破這種隔離局面，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。馬克思認(rèn)識到“交往”在“世界歷史”形成中的重要作用，“各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?/span>

早期資本主義在奔走世界各地開辟世界市場的過程中，建立起了世界普遍交往，推進(jìn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不斷擴(kuò)大的世界普遍交往也催生了現(xiàn)代性的產(chǎn)生。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思主要從物質(zhì)生產(chǎn)和普遍交往出發(fā)，闡釋世界歷史理論，展現(xiàn)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的動態(tài)過程，揭示世界歷史發(fā)展的基本趨勢。他說，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！?nbsp;可見，在馬克思看來，民族內(nèi)部交往與生產(chǎn)力發(fā)展水平，是其對外交往的基礎(chǔ)；而對外交往的程度與水平又影響著其內(nèi)部生產(chǎn)力與交往的發(fā)展。交往是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必要手段，馬克思指出，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！睋Q言之，交往過程其實(shí)也是一個(gè)普遍競爭的過程，交往主體之間以種種方式交流，取長補(bǔ)短，使得已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力得到保持、普及與發(fā)展。在民族之間開展普遍交往的情況下，各民族在交往過程中彼此借鑒吸收有益于自身發(fā)展的要素，這與現(xiàn)代系統(tǒng)理論是一致的。系統(tǒng)有開放與封閉之分，封閉的系統(tǒng)是難有發(fā)展的，開放的系統(tǒng)則不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交流，促進(jìn)自身的發(fā)展。個(gè)別民族如果封閉自己，不與其他民族進(jìn)行普遍交往，就難以發(fā)展自身。而開放的民族不斷與其他民族進(jìn)行普遍交往，可以獲得有益于該民族自身發(fā)展的因素。 

隨著科技進(jìn)步，交往范圍也在不斷擴(kuò)大與加深，“交往”從“民族性”擴(kuò)展到“世界性”，出現(xiàn)了“時(shí)間消滅空間”的現(xiàn)象，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越大。資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！贝蠊I(yè)技術(shù)生產(chǎn)的商品需要尋求海外市場，而航海技術(shù)，在先進(jìn)軍事武器的支持下，使得開辟海外貿(mào)易市場的交往成為可能，“如果在英國發(fā)明一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)?！痹谖镔|(zhì)性交往的同時(shí)，民族之間的文化與精神交往也得以普遍開展，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！瘪R克思從世界歷史發(fā)展的視角，指出世界普遍交往不僅導(dǎo)致全球化的物質(zhì)生產(chǎn)，而且必然導(dǎo)致世界性的精神生產(chǎn)，這就合乎邏輯地得出“世界普遍交往也形成世界文學(xué)”的結(jié)論。在馬克思看來，生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，是工人階級作為“世界歷史性”存在的前提，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往［Verkehr］為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?nbsp;總之，通過世界普遍交往的開展，各民族國家之間在物質(zhì)交往、精神交往方面的互相往來和互相依賴不斷加強(qiáng)，逐步形成一個(gè)“共同體”。

世界歷史其實(shí)也就是資本主義文明通過普遍交往在世界范圍擴(kuò)張與復(fù)制的歷史。換言之，這是以資本為軸心的資本主義生產(chǎn)方式通過世界普遍交往而從特殊性上升到普遍性的歷史過程，不斷擴(kuò)大的世界普遍交往就是現(xiàn)代性意義上世界歷史的生成邏輯。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，世界普遍交往的價(jià)值邏輯呈現(xiàn)雙重性：一方面，世界普遍交往帶來的資本增殖與世界文明進(jìn)步之間保持了歷史的同一性；另一方面，世界普遍交往帶來的資本增殖與民族國家維護(hù)其文明現(xiàn)狀之間出現(xiàn)了對抗性或矛盾性。

就歷史同一性邏輯而言，世界普遍交往不斷克服地理?xiàng)l件等自然障礙，不斷突破各民族國家區(qū)域性市場的障礙，打破民族國家、地區(qū)的區(qū)域性壟斷，使得資本主義生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)總過程都變成世界性的，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》指出：資產(chǎn)階級“奔走于全球各地……到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系……挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)?！?nbsp;這樣不斷推進(jìn)國際產(chǎn)業(yè)分工體系廣泛深入發(fā)展，使得各國、各民族之間形成一種“你中有我、我中有你”的“互嵌”格局，強(qiáng)化各國在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育與文化諸方面的相互影響與相互依賴的局面，形成統(tǒng)一的全球市場。在這個(gè)過程中，一方面資本不斷增殖，不少資本家日益發(fā)展成跨國資本集團(tuán)。另一方面也促進(jìn)了整個(gè)人類生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的交流互鑒，換言之，實(shí)現(xiàn)了資本增殖與世界文明進(jìn)步的同一性，無疑具有歷史的進(jìn)步意義。馬克思站在世界歷史的高度，用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，揭示了資本主義世界普遍交往的歷史進(jìn)步性。首先，馬克思充分肯定了資本主義現(xiàn)代性生產(chǎn)方式造就的巨大生產(chǎn)力。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！彪m然資本主義的世界普遍交往具有剝削的一面，但客觀上“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！?“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了?！边@樣就助推了無產(chǎn)階級從狹隘的農(nóng)村進(jìn)入城市，為走向階級聯(lián)合創(chuàng)造了必要條件。其次，馬克思肯定了資本主義世界交往帶來的社會進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，世界的普遍交往是合乎歷史趨勢的。自近代資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命以來，資產(chǎn)階級超越民族、國家和地區(qū)的狹隘限制，通過全球性的自由貿(mào)易加速了整個(gè)工業(yè)文明的傳播，促進(jìn)了舊生產(chǎn)方式解體，促進(jìn)了文明的交流，使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！瘪R克思還說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”在馬克思那里，追求人類解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會的最高理想。人類解放與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變緊密相關(guān)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！痹跉v史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，人類表現(xiàn)出不斷探索的精神，人類智慧支撐起的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；人的需求的豐富性在全球范圍內(nèi)得到滿足；不同文明的碰撞創(chuàng)造著人類的精神財(cái)富；對時(shí)間、空間局限的突破改變著人類的存在方式。這些巨變都使人的主體性得到確認(rèn)，人的價(jià)值也得到彰顯，而這些都建立在生產(chǎn)與交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

世界普遍交往帶來的資本增殖與民族國家維護(hù)其文明現(xiàn)狀之間存在著對抗性或矛盾性，主要表現(xiàn)有三：其一，世界普遍交往摧毀民族國家的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。資產(chǎn)階級的“商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮，”不斷把落后國家吸納到資本主義全球生產(chǎn)分工體系中去，變成原材料供應(yīng)地與商品傾銷基地，成為整個(gè)現(xiàn)代資本主義鏈條中的重要環(huán)節(jié)。其二，使得生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)等活動都變得越來越全球化、同質(zhì)化，逐步消滅了民族文化的區(qū)域性與民族性特征。馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”其三，破壞原有社會結(jié)構(gòu)，造成貧富分化加劇。世界普遍交往給民族國家地區(qū)帶來資本主義的生產(chǎn)方式，打破原有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與動力機(jī)制，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，資本的利潤最大化成為生產(chǎn)的唯一動力，社會生態(tài)系統(tǒng)被扭曲破壞而變得單一化、畸形化，造成“人的問題”被遮蔽，“物的世界”的極度膨脹和對“人的世界”的極度壓抑，導(dǎo)致人的本質(zhì)的全面異化，人越來越受到對他們來說是異己力量的支配，導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化和人的自由的喪失，加劇著社會的分裂和對抗。

不過對于交往過程中帶給落后地區(qū)和民族的人道主義悲劇，馬克思在深表同情的同時(shí)，站在世界歷史的高度，以唯物辯證法的眼光，十分理性甚至冷峻地予以評判。比如，對于閉關(guān)鎖國的晚清社會，馬克思在《中國革命與歐洲革命》中就尖銳地批判了其封閉性，喻之為“小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”；他指責(zé)印度等“東方社會”封閉的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”導(dǎo)致“不開化的人的利己主義”。也正是在這個(gè)意義上，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中指認(rèn)“印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史”，因?yàn)樵诒恢趁裰?，印度一直處于極度的封閉狀態(tài)，沒有參與到資本主義的世界普遍交往中去，沒有成為世界歷史的一部分，也就沒有進(jìn)入現(xiàn)代性文明。馬克思撰寫了幾十篇文章批判大英帝國的野蠻行徑，“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！?nbsp;不過，在同情之余，馬克思還冷峻地指出，“如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具?！边@里，馬克思似乎持不帶感情立場的態(tài)度，但他是站在世界歷史的高度看問題的：雖然英國在印度實(shí)施極其野蠻殘忍的行徑完全是受其卑鄙無恥的利益所驅(qū)動的，主觀上毫無幫助印度發(fā)展的意愿，但是客觀上畢竟給印度這個(gè)古老封閉的文明帶去了“革命性變化”，換言之，使印度從封閉的區(qū)域性交往走向世界交往，使印度這個(gè)古老而又封閉的文明與資本主義“普照的光”“特殊的以太”所主導(dǎo)的生產(chǎn)方式發(fā)生劇烈的沖撞，納入世界歷史的發(fā)展軌道。正是在這個(gè)意義上，英國的殖民行徑充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”。

由此可以得到兩點(diǎn)啟示：第一，世界各民族、國家之間由于交往的普遍開展與不斷擴(kuò)大，加強(qiáng)了民族、國家之間的相互依賴性，使得普遍交往成為不可阻擋的歷史趨勢，為形成整個(gè)人類的“命運(yùn)共同體”創(chuàng)造了條件；第二，資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往，在開創(chuàng)“世界歷史”的過程中，存在不公平、不正義、不道德等現(xiàn)象，需要站在世界歷史的高度去合理評價(jià)。

世界普遍交往徹底改變了各民族國家之間的交往方式與交往原則，推進(jìn)了資本主義的全球化進(jìn)程，形成了全球產(chǎn)業(yè)分工體系，建立“世界市場”并在世界范圍內(nèi)配置資源來容納生產(chǎn)力的擴(kuò)張。在這個(gè)過程中，“資本的絕對統(tǒng)治”充當(dāng)了摧毀一切阻礙多樣化發(fā)展生產(chǎn)和利用自然力量的工具?，F(xiàn)代以來，人類在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)全球范圍內(nèi)的生態(tài)惡化、貧富分化加劇等問題。人類正面臨現(xiàn)代性的各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。所謂“現(xiàn)代性”也就是資本主義的現(xiàn)代性，正如利奧塔所說，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。資本主義的發(fā)展史，本身就是現(xiàn)代性危機(jī)演進(jìn)的歷史。從原初意義上講，世界普遍交往是人類文明進(jìn)步的表征，單是機(jī)器大工業(yè)開創(chuàng)了世界市場這一點(diǎn)，就把世界各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊密地聯(lián)系起來，彼此相互影響。任何民族或國家，包括“東方社會”國家，都不能游離于經(jīng)濟(jì)全球化的世界普遍交往之外。但是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，無情地揭露了一個(gè)殘酷的事實(shí)：資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，資本主義基本矛盾從一國擴(kuò)展到全球，演變?yōu)樯a(chǎn)力的全球化與生產(chǎn)資料的國際壟斷資本主義制度之間的矛盾，成為發(fā)達(dá)國家社會基本矛盾在全球范圍內(nèi)的延伸，引發(fā)諸多世界性的現(xiàn)代性危機(jī)。

第一，世界普遍交往造成人與自然之間的失衡，最終導(dǎo)致環(huán)境與生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代性與工業(yè)化大致同步。在前工業(yè)社會，人與自然之間總體上處于平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”，人類從自然中“自然地”創(chuàng)造出使用價(jià)值，而沒有造成生態(tài)災(zāi)難。但是近代以來，人的理性得到普遍張揚(yáng)，在科技革命和資本主義生產(chǎn)方式的驅(qū)動下，逐步對自然失去敬畏之心，開始肆無忌憚地征服自然，瘋狂地向大自然過度索取?？梢哉f，人類文明的進(jìn)步與人類對自然的索取是同步演進(jìn)的。隨著資本主導(dǎo)的交往不斷擴(kuò)大和加深，資本在世界范圍內(nèi)組織生產(chǎn)活動，這就必然尋求“對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”，“克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”，“克服民族界限和民族偏見”，資本現(xiàn)代性“破壞這一切并使之不斷革命化”，于是新的科學(xué)技術(shù)手段不斷產(chǎn)生，更先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備被創(chuàng)造出來并被廣泛運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去，結(jié)果使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)。不僅如此，資本主義現(xiàn)代性的魔力還體現(xiàn)在不斷創(chuàng)造出新的刺激需求上，馬克思將此歸結(jié)為“三步曲”，“第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！闭缟鷳B(tài)馬克思主義者高茲所言，前現(xiàn)代性模式下人們的消費(fèi)觀遵循的是“夠了就行”，而現(xiàn)代性則追求“越多越好”。資本的基本屬性就是增殖，永無止境地大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日益加重；并通過世界普遍交往，使得這種危機(jī)全球化。特別是20世紀(jì)以來，現(xiàn)代性的加速演繹，比如過度工業(yè)化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)?、農(nóng)藥、激素、抗生素和轉(zhuǎn)基因技術(shù)的濫用、科技領(lǐng)域無底線地研制毀滅性武器、霸權(quán)主義的軍事擴(kuò)張等，到了日益嚴(yán)重的程度。人類瘋狂破壞了自然環(huán)境，也遭到自然前所未有的報(bào)復(fù)，臭氧層破壞導(dǎo)致地球氣候異常、酸雨、霧霾、土地荒漠化、土壤重金屬化等，危害著人類的生命健康與生存環(huán)境。從根本上講，資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性與全球的生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間是根本對立的，因?yàn)椤暗厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)維持自身平衡的能力是有限的”。 

第二，資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往造成人與人之間的關(guān)系疏離與“異化”，加劇階級矛盾。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出了資產(chǎn)階級最初的來源，“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！比缓蠼?jīng)過漫長的發(fā)展過程，隨著交往的不斷擴(kuò)大而發(fā)展成現(xiàn)代意義上的“資產(chǎn)階級”，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”交往的擴(kuò)大，擴(kuò)大了市場需求，以前那種封建行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足新市場的需求了，逐步被“工場手工業(yè)”所取代；而“工場手工業(yè)”后來又逐步被“現(xiàn)代大工業(yè)”所取代，造就了“工業(yè)中的百萬富翁”，形成“一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)”，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級產(chǎn)生的同時(shí)，無產(chǎn)階級也逐步形成，“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響?！薄耙郧暗闹虚g等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍里來了。”這樣，就形成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這種新的階級關(guān)系，并在生產(chǎn)與交往的擴(kuò)大中不斷使之強(qiáng)化，發(fā)展成為社會主導(dǎo)的階級關(guān)系。馬克思揭示了當(dāng)時(shí)社會“溫情脈脈的面紗”背后資本邏輯的本真面目，“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！辟Y本主義超越了封建主義及之前社會形態(tài)在交往領(lǐng)域的局限性，擴(kuò)展了交往的領(lǐng)域與空間，同時(shí)加劇了社會的貧富分化與階級矛盾，造就了無產(chǎn)階級這個(gè)“異己的力量”。從資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之日起，它就孕育了資本主義本身沒法克服的致命缺陷——生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場?！?實(shí)際上，資產(chǎn)階級克服危機(jī)的方式只能導(dǎo)致不停的社會動蕩，資本現(xiàn)代性構(gòu)建的資本對人的剝削制度，在資本主義的框架內(nèi)難以解脫，造成貧富分化、階級沖突與對抗，使人與人之間的社會關(guān)系疏離。由于世界普遍交往的不斷深入，資本主義這種生產(chǎn)關(guān)系也隨之不斷“全球化”，即在其他國家和地區(qū)也培育或塑造出這樣的階級關(guān)系。而且，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的變革要求也在世界普遍化，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球化。這樣就使得資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾也在世界范圍內(nèi)“普遍化”。

第三，資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往造成全球范圍內(nèi)貧富分化加劇，導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展的不平衡。資本與市場魚水相依，資本之“魚”離不開市場之“水”。世界普遍交往形成的“世界市場”，是連接?xùn)|方與西方、窮國與富國、文明與野蠻、城市與農(nóng)村、生產(chǎn)與消費(fèi)、資本與勞動的重要平臺，是人類交往的公共場域?！吧a(chǎn)力——財(cái)富一般——從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)?！?nbsp;世界普遍交往建立在產(chǎn)業(yè)分工和大工業(yè)的基礎(chǔ)上，大工業(yè)要求實(shí)行全世界范圍的分工，資本通過普遍交往在世界范圍內(nèi)配置資源，通過分工協(xié)作形成“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”歸根究底，各民族內(nèi)部的分工、交往所形成的生產(chǎn)力發(fā)展水平, 決定著它自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部和外部交往關(guān)系的發(fā)展程度。由于世界各國生產(chǎn)力與交往發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)間各異。在工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的交往中，工業(yè)國的先進(jìn)生產(chǎn)方式日益排擠農(nóng)業(yè)國的落后生產(chǎn)方式，使得農(nóng)業(yè)國的勞動者逐步與生產(chǎn)資料相分離，卷入資本邏輯主導(dǎo)的世界市場中來，從屬于資本邏輯的支配。馬克思指出，“資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！闭怯捎谑澜缙毡榻煌?，促進(jìn)了西方工業(yè)文明的發(fā)展，形成東方農(nóng)業(yè)文明從屬的地位，加速了西方資本主義的發(fā)展。如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，”這樣就造成了全球范圍財(cái)富向西方積聚的結(jié)果。沃勒斯坦所謂“中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代世界體系就是這樣形成的。他在《現(xiàn)代世界體系》中看到分工的重要性，指出“資本主義世界體系是以世界范圍的勞動分工為基礎(chǔ)而建立的?！?換言之，分工和以分工為基礎(chǔ)的世界普遍交往決定了不同的國家或地區(qū)要分別承擔(dān)不同的經(jīng)濟(jì)角色，從而形成現(xiàn)代世界體系的格局，但并沒有揭示是什么造成分工和交往。資本主義的普遍交往，憑借“商品”和“資本”這兩個(gè)工具，不斷摧毀民族國家的地域性封閉狀態(tài)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”，在此過程中，大工業(yè)把自然形成的性質(zhì)全部消滅掉, 把所有“自然形成的關(guān)系”變成“貨幣的關(guān)系”, “使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”。西方資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢，試圖將落后國家納入西方現(xiàn)代性版圖，對那些拒絕服從的民族國家采取野蠻的壓制與侵略。在資本主導(dǎo)的世界普遍交往體系中，內(nèi)部分工和交往落后的國家和地區(qū)就日益落后，最終淪為侵略和掠奪的對象，隨之而來的是以西方資本主義工業(yè)文明為中心的世界殖民體系。

第四，資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往造成精神文化的同質(zhì)化與殖民化后果。世界普遍交往要求各交往主體突破狹隘的地域局限, 廣泛建立全面的聯(lián)系。但是資本作為交往載體，逐步取得支配地位，從以往“人對人的依賴”關(guān)系，跨越到“人對物的依賴”關(guān)系，在促進(jìn)歷史進(jìn)步的同時(shí)，“商品拜物教”“貨幣拜物教”“科技拜物教”籠罩著新型社會關(guān)系，其核心是“資本拜物教”，資本成為世界普遍交往的根本力量。資本家作為“人格化的資本”，為了開拓“世界市場”追求利潤的最大化，運(yùn)用種種方式去突破任何民族國家的制度與政策屏障，全面消滅民族國家的獨(dú)特性，形成物質(zhì)文化、精神文化的同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢。在這里，精神與文化的生產(chǎn)，即所謂的“文化工業(yè)”，把文化價(jià)值觀變成世界普遍交往的載體與工具。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義國家通過文化工業(yè)控制了大眾日常生活直至內(nèi)心意識，取消了個(gè)體的批判精神和否定意識，使之成為“單向度”的人，進(jìn)行意識形態(tài)控制，鞏固自身統(tǒng)治。從阿多爾諾《啟蒙的辯證法》，到馬爾庫塞《愛欲與文明》與《單向度的人》，再到哈貝馬斯《科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)》，都貫穿著文化與意識形態(tài)批判的邏輯主線。資本為了鞏固其優(yōu)勢地位，通過文化工業(yè)消除了敵對階級之間的緊張關(guān)系，以內(nèi)部心理操縱的形式取代了外部高壓專制的形式，使大眾把受操縱的生活當(dāng)作舒適的生活來接受。正如戴維·哈維所言，文化資本化帶來了文化上血腥的“剝奪性積累”，是新一波的“圈地運(yùn)動”，“文化形態(tài)、歷史和智識創(chuàng)造領(lǐng)域的商品化導(dǎo)致全面剝奪?！蓖ㄟ^媒介霸權(quán)、話語控制、意識形態(tài)、殖民文化等傳播來建立其話語霸權(quán)或文化霸權(quán)已成為一種交往方式。以至福山的“歷史終結(jié)論”，譏諷“曾自封是一種比自由民主制度更高級、更先進(jìn)的文明形態(tài)”的共產(chǎn)主義“從此后卻與相對的政治和經(jīng)濟(jì)落后聯(lián)系在一起?！? 這顯然是意識形態(tài)上的解構(gòu)范式，屬于文化霸凌主義。此外，西方現(xiàn)代性的思維方式也制約著精神交往方式。西方理性主義傳統(tǒng)固有的“二元對立”思維范式，衍生出近代“從主客、心物、靈肉、無有等二元分立出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系”, 經(jīng)康德把思維與存在、此岸世界與彼岸世界之間劃出了一道不可逾越的鴻溝，從而形成“主客對立”的二元思維模式，蘊(yùn)含了主體優(yōu)于客體、主體征服客體的統(tǒng)治邏輯。這種邏輯的國際政治版本是亨廷頓的“文明沖突論”，與文明沖突論相近的是“文明層級論”，認(rèn)為不同文明是有等級區(qū)分的，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的差別阻礙世界的發(fā)展。邁克爾·H.亨特在《意識形態(tài)與美國的外交政策》中認(rèn)為，“意識形態(tài)仍明顯的是解釋美國人在世界事務(wù)中的看法與行動的出發(fā)點(diǎn)?！?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，新教倡導(dǎo)的宗教理性促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但也助長了工具理性的發(fā)展。隨著資本主義交往的發(fā)展，這種工具理性日益走向極端化，“資本”淪為統(tǒng)治與奴役的工具，扭曲了世界普遍交往的發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?，法蘭克福學(xué)派始終把工具理性作為批判主題。哈貝馬斯在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，批判了“工具理性”導(dǎo)致“生活世界殖民化”現(xiàn)象，主張構(gòu)建“商談理性”，實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化。事實(shí)上，從阿多諾的文化工業(yè)批判、列斐伏爾和戴衛(wèi)·哈維的空間異化批判，以及馬爾庫塞的愛欲異化批判，都揭露了資本邏輯造成交往的扭曲與人的異化，切中了現(xiàn)代性危機(jī)的關(guān)鍵。

在資本邏輯的規(guī)制下，世界普遍交往服從于資本利益最大化的原則。資產(chǎn)階級作為世界歷史的現(xiàn)實(shí)開啟者，在充當(dāng)“歷史的不自覺的工具”過程中，也造就了“無產(chǎn)階級”這個(gè)世界歷史的未來承載者。馬克思看到，無產(chǎn)階級“只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！瘪R克思晚年曾以俄國為例，深刻指出了資本主義世界普遍交往對于后發(fā)國家的“雙刃劍”作用：“一旦倒進(jìn)資本主義制度的懷抱，它就會和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配?！?nbsp;哪怕在21世紀(jì)的今天，我們依然面臨一個(gè)選擇悖論：不接受資本主義主導(dǎo)的世界普遍交往，就不能吸收它的“文明成果”；而一旦納入資本主義主導(dǎo)的世界普遍交往軌道，又難以克服其弊端。這是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)，考驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，在與資本主義文明的交往過程中，中國特色社會主義文明，包括道路、理論、制度和文化，能否既有效吸收其優(yōu)秀成果，又能克服其弊端？

世界普遍交往范式，就是在開展世界性普遍交往過程中所采取的交往模式或方式的總稱，是對各種具體交往形式進(jìn)行抽象概括的一般范疇。在資本現(xiàn)代性的場域中，世界普遍交往范式主要有兩類：一類是正常的交往范式，包括商品交往、技術(shù)交往、文化交往等；另一類是非正常的交往范式，包括戰(zhàn)爭交往、核威脅與核訛詐、貿(mào)易制裁、技術(shù)封鎖、關(guān)稅壁壘與非關(guān)稅壁壘等。

在自由資本主義階段，基本按照市場規(guī)律開展經(jīng)濟(jì)交往，商品貿(mào)易是最主要的交往形式，馬克思稱之為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”。期間也夾雜著侵略戰(zhàn)爭、征服殖民地、搶劫財(cái)富、販賣奴隸等暴力交往形式。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和新航路的開辟，以西北歐為中心，開始形成資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系。17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命標(biāo)志著自由資本主義開始，而后隨著美、法等國紛紛進(jìn)入資本主義。這種“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體”是以世界范圍的勞動分工為基礎(chǔ)而建立的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域（中心、邊緣、半邊緣）被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等。在壟斷主義階段，資本輸出是最常用的交往方式。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，主要資本主義國家進(jìn)入帝國主義階段，世界交往方式發(fā)生很大改變，特別是“二戰(zhàn)”后，戰(zhàn)爭等暴力交往范式普遍遭到各國人民的反對與抵觸，迫使資本邏輯改變交往途徑與方式。戰(zhàn)后歐美國家在凱恩斯主義的刺激下，獲得普遍的增長，銀行資本開始與產(chǎn)業(yè)資本融合，形成金融資本并不斷壯大，經(jīng)過幾十年高速發(fā)展，金融資本發(fā)展為最重要的世界交往力量，以資本輸出為表征的經(jīng)濟(jì)交往成為世界主要交往方式。

馬克思在“東方社會理論”中已經(jīng)注意到，資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的世界普遍交往并非人類社會發(fā)展的唯一道路，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”有可能不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入更高的社會形態(tài)。馬克思認(rèn)為，“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折?！瘪R克思得出這樣的看法，是以“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”不同于西方社會結(jié)構(gòu)作為理論前提的?！斑@種公社的簡單的生產(chǎn)有機(jī)體，……為揭示下面這個(gè)秘密提供了一把鑰匙：亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會卻沒有變化。這種社會的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動?！痹趤喼?，由于采取的是片面的土地公有制模式，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合，整個(gè)社會在自給自足的生產(chǎn)方式中緩慢發(fā)展，政治上呈現(xiàn)出專制集權(quán)的色彩，個(gè)人依附于特定的村社、部落或國家，社會發(fā)展實(shí)際上處于“停滯狀態(tài)”。這種特殊性，與西歐社會情形有很大差別，所以馬克思反對把他關(guān)于西歐資本主義發(fā)展邏輯的理論簡單嫁接到“東方社會”。由于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”中的房屋、勞動工具等“私有因素”正在侵蝕“土地公有制”，因此“東方社會”要么拒斥，要么加入資本主義主導(dǎo)的世界普遍交往，并對土地制度進(jìn)行資本主義私有化改造。馬克思指出，“英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命,即消滅舊的亞洲式的社會；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！痹谶@里，馬克思并不是為了贊美西方殖民主義，而是從世界歷史的高度，闡述了資產(chǎn)階級在世界普遍交往中扮演的雙重角色。對于東方國家而言，資本主義擴(kuò)張帶來的破壞性與建設(shè)性雙重角色充滿著非正義的色彩，但作為一種歷史趨勢無疑具有不可抗拒的力量。馬克思對“東方社會”發(fā)展道路并沒有給出答案，預(yù)留了一個(gè)懸疑——是否存在超越西方現(xiàn)代性發(fā)展道路的可能？這個(gè)懸疑被后來俄國、中國探索各自現(xiàn)代化發(fā)展道路的實(shí)踐所確證。問題的關(guān)鍵不在于“東方社會”國家選擇自主發(fā)展道路是否具有合法性，而在于“東方社會”國家能否不受干預(yù)地選擇自主發(fā)展道路。對于發(fā)展中國家而言，能否找到一條既能超越西方中心主義，又能保持民族國家獨(dú)立自主性的現(xiàn)代化道路？這是一個(gè)歷史難題。資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性從一開始就隱藏著深刻的內(nèi)在矛盾：世界普遍交往與科技進(jìn)步推動生產(chǎn)力不斷增長，而資本主義的生產(chǎn)資料私有制決定了既有生產(chǎn)關(guān)系難以容納生產(chǎn)力的發(fā)展，換言之，現(xiàn)有資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不了日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，不可避免地導(dǎo)致矛盾沖突。而且，在既有的資本主義制度框架內(nèi)，根本看不到消除這種矛盾與危機(jī)的解藥，從康德等早期啟蒙思想家，到韋伯、吉登斯、哈貝馬斯、亨廷頓、戴維·哈維等，都沒有找到超越資本現(xiàn)代性困境的可靠路徑與救治良方。

資本主導(dǎo)的生產(chǎn)與交往方式的一次次變革,意味著“時(shí)間消滅空間”的一次次突破,使資本邏輯延伸到各種空間之中，實(shí)現(xiàn)“資本的空間化”和“空間的資本化”，演繹更多“驚險(xiǎn)的跳躍”。隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新，發(fā)達(dá)國家站在全球產(chǎn)業(yè)分工體系的高端，利用資本和知識產(chǎn)權(quán)等優(yōu)勢在全球范圍內(nèi)投資，逐步把本國中低端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，緩解了本國勞動力短缺、能源與生態(tài)環(huán)境等問題，但也逐步造成本國產(chǎn)業(yè)空心化的局面。特別是21世紀(jì)以來，在人工智能、大數(shù)據(jù)、機(jī)器人等新技術(shù)推動的第四次工業(yè)革命影響下,世界普遍交往正發(fā)生著深刻的歷史性變革：第一，交往效率大大提高。得益于交通與通信技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類之間的溝通與交往變得越來越便捷高效?！暗厍虼濉庇^念促進(jìn)了“時(shí)間消滅空間”的進(jìn)程，使得整個(gè)世界變得更加緊密地聯(lián)為一體。第二，交往工具越來越依賴于新的信息技術(shù)進(jìn)步。世界普遍交往的“即時(shí)效應(yīng)”得以呈現(xiàn)，主要?dú)w功于通信設(shè)施的改進(jìn)和傳播技術(shù)的廣泛采用，新型社交媒體極大改變了人類交往的方式。第三，作為世界商貿(mào)媒介的傳統(tǒng)貨幣正在被虛擬貨幣、數(shù)字貨幣所取代，通過虛擬經(jīng)濟(jì)不斷制造嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)泡沫，最終釀成金融危機(jī)。其實(shí)，無論是紙幣，還是股票、電子貨幣、其他各種有價(jià)票證，它們的發(fā)行和流通是以價(jià)值和信譽(yù)為基礎(chǔ)的，代表的是實(shí)體價(jià)值，如果運(yùn)用得當(dāng)，有助于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和普遍交往的發(fā)展。但由于資本的貪婪性所致，不斷衍生名目繁多的金融產(chǎn)品，“虛擬經(jīng)濟(jì)”無休止地膨脹，大大超出生產(chǎn)剩余價(jià)值所必需的限度時(shí)，那么“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場危機(jī)中集中地爆發(fā)”就幾乎不可避免。

為克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)和走出世界普遍交往的困境，資本邏輯創(chuàng)新的腳步從未停止過。當(dāng)前，世界普遍交往方式的最新變化，當(dāng)屬所謂的“彈性生產(chǎn)”，這是在科技進(jìn)步驅(qū)動下資本全球霸權(quán)主導(dǎo)的資本交往新范式。所謂“彈性生產(chǎn)”（flexible production），是指在科技進(jìn)步支撐下，資本家通過跨國公司“靈活地”在世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)地點(diǎn)，形成新的全球分工體系，“靈活地”榨取別國工人階級的最大剩余價(jià)值，獲得了更大的“彈性空間”?！皬椥陨a(chǎn)”集技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等諸多領(lǐng)域的創(chuàng)新與一身，體現(xiàn)資本創(chuàng)新的本質(zhì)特征，“賦予資本和生產(chǎn)難以想象的機(jī)動性，因此生產(chǎn)的地區(qū)似乎總是在不停地轉(zhuǎn)換，以便尋找資本對抗勞工的最大優(yōu)勢，同時(shí)盡量避免社會和政治干涉”，使得制約生產(chǎn)、交往的空間障礙不復(fù)存在，資本所能想象的任意空間都被納入資本全球生產(chǎn)與交往的“勢力范圍”。這是資本實(shí)現(xiàn)世界普遍交往的新范式。“彈性生產(chǎn)”極大強(qiáng)化了馬克思當(dāng)年所說的資本“時(shí)間消滅空間”的交往方式，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)交往范式的超越，成為資本規(guī)避國家間法律制度、貿(mào)易壁壘制約的理想交往范式。“憑借彈性生產(chǎn),資本主義確實(shí)已經(jīng)超越了它的歷史邊界而成為真正的全球體系,在這個(gè)體系中,市場力量成為社會生活的主導(dǎo)力量,經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)自由的觀念進(jìn)一步普遍化、一體化的經(jīng)濟(jì)在加速技術(shù)革新方面形成新的平臺、全球性的依賴對加強(qiáng)合作也起著積極的促進(jìn)作用、全球倫理和生態(tài)等價(jià)值開始深入人心等等。彈性生產(chǎn)所帶來的管理或文化革命實(shí)質(zhì)仍然是資本對勞動和社會控制權(quán)力的加強(qiáng)。”那么，“彈性生產(chǎn)”究竟能否引領(lǐng)當(dāng)前的世界普遍交往走出現(xiàn)代性困境呢？一方面，“彈性生產(chǎn)”增強(qiáng)了資本主義的自我調(diào)節(jié)能力，模糊了資本的霸權(quán)色彩，使跨國資本獲得了空前的靈活性和適應(yīng)性，可以超越本國或他國政策與法律的限制，在世界范圍內(nèi)用“合法的”方式組織生產(chǎn)與經(jīng)營，用更溫和、更隱蔽、更文明的方式實(shí)現(xiàn)了全球剝削、霸權(quán)與擴(kuò)張，且不容易遭到相關(guān)國家和人民的抵觸；另一方面，“彈性生產(chǎn)”使得以往本國資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛸Y產(chǎn)階級與全球無產(chǎn)階級之間的矛盾，極大地加劇了國家（地區(qū)）之間、行業(yè)群體之間發(fā)展的不平衡性。隨著資本主義世界范圍擴(kuò)張，資本主義剝削也從國內(nèi)向國際延伸，發(fā)達(dá)資本主義國家往往以“自由貿(mào)易”“直接投資”“技術(shù)轉(zhuǎn)讓”等名義與落后國家進(jìn)行交往，“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)?！边@種交往最直接的后果，就是造成國與國之間的剝削，最后轉(zhuǎn)變?yōu)楦鲊嗣裰g的貧富分化。馬克思指出，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限。”而要消滅資本主導(dǎo)的世界普遍交往的剝削性質(zhì)，只能讓資本的普遍性發(fā)展到極致，以便“驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！币?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，這就是說：資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機(jī)和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會的生活過程不斷擴(kuò)大的手段?！?/span>

總之，作為資本邏輯創(chuàng)新世界普遍交往范式的“彈性生產(chǎn)”，提升了資本全球交往系統(tǒng)的自我調(diào)控能力和全球資源整合（含勞動力資源）的能力，拓展了資本邏輯攫取全球利潤的空間，使得全球財(cái)富集中程度得到前所未有的加劇，嚴(yán)重抑制、削弱了后發(fā)國家參與世界普遍交往的能力。因此，資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往范式創(chuàng)新，扮演了“歷史不自覺的工具”，客觀上促進(jìn)了人類整體取得一定進(jìn)步的同時(shí)，但圉于其價(jià)值立場導(dǎo)致對全球發(fā)展正義的忽略，并不能引領(lǐng)人類走出當(dāng)前世界普遍交往困境。面對現(xiàn)代性危機(jī)與全球治理難題，迫切需要立足人類文明的高度，全面總結(jié)不同文明相處與交往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，找到走出全球治理困境的智慧與方案，探索不同文明之間和諧有序交往的新準(zhǔn)則與新路向，構(gòu)建世界普遍交往的新范式。中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，既善待本民族文化,也尊重其他民族文化，既考慮自身利益，也照顧他國關(guān)切，為化解全球危機(jī)提供了一種全新的思路。

十八大以來，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要倡議，并在多種場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)。十九大報(bào)告中，他呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！边@“五個(gè)世界”，是對“人類命運(yùn)共同體”基本內(nèi)涵的系統(tǒng)思考，構(gòu)成一個(gè)“五位一體”的“共同體”系統(tǒng)。

第一，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)尊崇自然、清潔美麗的生態(tài)共同體。所謂生態(tài)共同體，就是由“自然—人—社會”所構(gòu)成的一個(gè)生態(tài)整體，人類作為這個(gè)生態(tài)整體的有機(jī)組成部分而存在，尊重自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與自然之間和諧相處。馬克思是從“共產(chǎn)主義”這個(gè)人類最高理想社會角度來界定人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”其一，自然界對人類具有“先在性”。沒有人類，地球還是地球；要是沒有地球，人類則無處生存。一旦人類毀壞了自然界，人類將失去賴以安身的家園。其二，人是自然界的一部分。正如恩格斯所說，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?strong style="margin: 0px; padding: 0px; -ms-word-wrap: break-word !important; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important;">其三，人通過勞動占有自然界。自然界是人的“無機(jī)的身體”，“是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！比丝孔匀唤缟??！皼]有自然界，……工人什么也不能創(chuàng)造?！?strong style="margin: 0px; padding: 0px; -ms-word-wrap: break-word !important; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important;">其四，人類與自然環(huán)境之間構(gòu)成一個(gè)生態(tài)共同體。人類要尊崇自然，保護(hù)生態(tài)，如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟惷\(yùn)共同體是一個(gè)人與自然和諧共生的生態(tài)共同體?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”就是這個(gè)生態(tài)共同體的生動寫照。任何以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式都是錯(cuò)誤的，只有珍惜自然、保護(hù)生態(tài)才會有前途和希望。因此，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，打造清潔美麗的生態(tài)共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)。

第二，它是一個(gè)互利共贏、共同繁榮的經(jīng)濟(jì)共同體。無論是亞當(dāng)·斯密的《國富論》的“絕對優(yōu)勢理論”，還是大衛(wèi)·李嘉圖的“比較優(yōu)勢理論”，都主張自由貿(mào)易，反對政府搞貿(mào)易保護(hù)主義，認(rèn)為商品在世界市場上自由競爭，通過分工和貿(mào)易使資源得到充分利用，貿(mào)易雙方均有利可圖。馬克思?xì)w根結(jié)底在原則上還是贊成自由貿(mào)易的。在他看來，“自由貿(mào)易是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的正常條件”，是為未來的“社會革命”創(chuàng)造物質(zhì)條件的重要步驟。馬克思說，“世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境?！痹谌蚧慕裉?，隨著世界普遍交往的不斷深入，所有國家的生產(chǎn)、貿(mào)易、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動都已經(jīng)高度“世界市場化”了，世界貿(mào)易往來越來越密切，全球產(chǎn)業(yè)分工形成的產(chǎn)業(yè)鏈體系、價(jià)值鏈體系越來越深入全面發(fā)展，自由貿(mào)易已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，各國在參與國際競爭的同時(shí)，都應(yīng)該大力降低各種阻礙貿(mào)易自由的關(guān)稅與技術(shù)壁壘，積極參與全球國際分工，融入全球產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，各國的股票、外匯、基金、期貨等金融產(chǎn)品也越來越連為一體，無論在廣度上還是深度上，都極大地強(qiáng)化了馬克思當(dāng)年所說的“世界市場”概念，可謂牽一發(fā)而動全身，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“蝴蝶效應(yīng)”更加明顯。比如，2020年1—3月份間“新冠疫情”影響中國企業(yè)的停工停產(chǎn)，導(dǎo)致全球很多國家經(jīng)濟(jì)活動受到重大影響，這就說明，當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)高度全球化的階段，自由貿(mào)易已經(jīng)把世界各國人民緊密地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)“經(jīng)濟(jì)共同體”，需要各國各地區(qū)在更大的范圍和程度上開展普遍交往。任何閉關(guān)自守，搞貿(mào)易保護(hù)主義的行為，都是在破壞世界普遍交往。在這種交往過程中，需要各交往主體“堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”，“要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。這是順應(yīng)世界歷史潮流、合乎各國民心之舉，也是構(gòu)建世界“經(jīng)濟(jì)共同體”的基礎(chǔ)。這個(gè)“經(jīng)濟(jì)共同體”，是一個(gè)惠及世界各國的統(tǒng)一的全球市場，尊重各國制度、文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的差異性，實(shí)行“義利兼顧”“互利共贏”的交往原則，推動世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮。

第三，它是一個(gè)和而不同、開放包容的文明共同體。縱觀人類文明發(fā)展史，人類各族群在漫長的演進(jìn)過程中，形成各自獨(dú)特的文明形態(tài)，它們之間在或聯(lián)系、或沖突、或分化、或融合的交往過程中，不斷交流互鑒，促進(jìn)各文明進(jìn)步，逐步形成了豐富多彩而又各具特色的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等，蘊(yùn)含著各個(gè)國家、民族、群體獨(dú)特的文化價(jià)值與精神力量。資產(chǎn)階級在不斷開拓世界市場，使得歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中，用“廉價(jià)商品的重炮”摧毀種種前工業(yè)文明形態(tài)，建立以資本為核心的文明共同體，并通過復(fù)制資本主義生產(chǎn)與交往方式而使得“資本主義文明共同體”不斷得到擴(kuò)張。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何開展文明之間的普遍交往，是一個(gè)時(shí)代課題。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)構(gòu)建全球新型文明觀，倡導(dǎo)在全世界范圍內(nèi)構(gòu)建一個(gè)新型的“文明共同體”，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。其一，尊重文明的多樣性，主張文明之間“和而不同”，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”；其二，主張文明的“開放性”與“包容性”，主張“理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明”；其三，主張文明交流互鑒，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文明之間優(yōu)勢互補(bǔ)，交流學(xué)習(xí)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，共享資源和發(fā)展機(jī)會，才能構(gòu)建穩(wěn)定和諧的世界秩序，最終實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。

第四，它是一個(gè)普遍安全、持久和平的安全共同體。安全問題是事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問題。當(dāng)前，全球氣候變化、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖活動、金融危機(jī)、能源危機(jī)、糧食危機(jī)、環(huán)境污染、自然災(zāi)害、流行傳染病等全球性威脅相互疊加，對人類的安全、平安、健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅。在種種威脅前面，人類的命運(yùn)緊緊連在一起，各國的安全已經(jīng)形成一個(gè)“共同體”。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表主旨演講時(shí)，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。從人類安全的角度，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，安全是第一要素，而且這種安全是建立在持久和平基礎(chǔ)上的普遍安全。所謂普遍安全，包括兩個(gè)維度：從內(nèi)容上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、金融、文化、網(wǎng)絡(luò)、科技等各個(gè)領(lǐng)域的全面安全；從地域上看，是一切國家和地區(qū)的安全。換言之，普遍安全也就是國與國之間的共同安全，“是一種超越民族國家安全的多種行為體主導(dǎo)的安全，關(guān)系到全人類的安全?！逼毡榘踩菄野踩谋Ｕ希鴩野踩珓t是普遍安全的基石。和平發(fā)展需要以安全穩(wěn)定為基礎(chǔ)；沒有安全穩(wěn)定，和平發(fā)展根本就無從談起。當(dāng)前高度發(fā)達(dá)的全球化與信息化，使得安全問題具有聯(lián)動性、跨國性與綜合性，僅靠一兩個(gè)國家難以應(yīng)對，因此必須依靠全部國家和人民都積極行動起來，倡導(dǎo)建立平等交往、和平共處的國際交往范式，反對恐怖主義、單邊主義、霸凌主義、以鄰為壑等等損人利己的片面安全觀。普遍安全觀主張立足全人類安全的高度，超越狹隘的民族國家安全觀，兼顧不同主體的安全訴求，構(gòu)建一個(gè)融個(gè)體安全、群體安全、國家安全、全球安全于一體的持久和平的全球“安全共同體”。

第五，它是一個(gè)守望相助、同舟共濟(jì)的責(zé)任共同體。責(zé)任是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。馬克思在1864年制定的“國際工人協(xié)會共同章程”里指出，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！比魏涡袨橹黧w，既是權(quán)利主體，更是責(zé)任主體。人類命運(yùn)共同體，也應(yīng)該是一個(gè)責(zé)任共同體，要求各交往主體在共享權(quán)利的同時(shí)，必須共同承擔(dān)責(zé)任、共同履行義務(wù)。所謂責(zé)任共同體，是一個(gè)由各個(gè)國家、國際組織組成，參加全球治理與公共事務(wù)，承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”（common but differentiated responsibilities ）的實(shí)體范疇。而“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，最初是1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會確定，將它作為國際社會應(yīng)對氣候變化這一突出全球性環(huán)境問題的法律框架和基礎(chǔ)性機(jī)制。1997年，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》締約方第三次會議在日本京都舉行，第一次將“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”確定為一個(gè)有法律拘束力的原則。面對氣候變化與環(huán)境污染等各類危機(jī)，各國應(yīng)該守望相助，相互監(jiān)督，相互支持。中國作為一個(gè)“負(fù)責(zé)任大國”，在辦好自己事情的同時(shí)，也關(guān)心全世界的和平、安全與穩(wěn)定，關(guān)心全人類的健康與福祉，具體包括三層含義：首先，努力辦好中國自己的事情，這是前提和基礎(chǔ)；其次，遵守國際規(guī)則，信守國際承諾，這是核心內(nèi)容；再次，與各國攜手合作，積極開展全球治理，克服全球危機(jī)。作為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，中國發(fā)起“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)沿線國家和地區(qū)在共商、共建、共享原則上積極開展合作，不走馬歇爾“歐洲復(fù)興計(jì)劃”的老路，而是在“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”基礎(chǔ)上，鏟除信任危機(jī)、發(fā)展危機(jī)和治理危機(jī)，以協(xié)商談判的方式共同承擔(dān)責(zé)任，并且與沿線國家簽署了各類司法協(xié)助條約、引渡條約，聯(lián)手打擊恐怖主義、分離主義、宗教極端主義等危害國家社會和平安全的行徑，為推動構(gòu)建責(zé)任共同體作出了積極努力，促進(jìn)了各國的共同發(fā)展和進(jìn)步，堪稱21世紀(jì)世界普遍交往的經(jīng)典范式。

以上五個(gè)方面是關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)涵的系統(tǒng)思考，具有深刻的內(nèi)在邏輯性。生態(tài)共同體是整個(gè)共同體系統(tǒng)的基礎(chǔ)與前提，沒有生態(tài)共同體，其他共同體就缺乏根基，人類命運(yùn)共同體就根本無從談起；經(jīng)濟(jì)共同體是人類命運(yùn)共同體的基本屬性和主要內(nèi)容，整個(gè)共同體系統(tǒng)主要圍繞經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)交往展開；安全共同體是人類命運(yùn)共同體的保障，為共同體系統(tǒng)的構(gòu)建和維護(hù)保駕護(hù)航；責(zé)任共同體要求人類具有共同的擔(dān)當(dāng)精神，一起克服影響人類共同安全的各種威脅；文明共同體是共同體系統(tǒng)的理想目標(biāo)，為人類交往實(shí)踐提供價(jià)值理想與發(fā)展方向。這五個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)“五位一體”的共同體系統(tǒng)，立體、多維地詮釋了人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵。

人類命運(yùn)共同體思想是一個(gè)內(nèi)涵深刻的思想體系，為構(gòu)建世界普遍交往新范式提供價(jià)值準(zhǔn)則與方向引領(lǐng)。第一，人類命運(yùn)共同體思想為世界普遍交往提供新的格局觀。人類命運(yùn)共同體思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分，是馬克思世界普遍交往理論在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的重要理論成果。人類命運(yùn)共同體思想立足于人類整體利益的世界格局，主張世界是人類共同的世界，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，各國人民有權(quán)共享地球資源和人類文明，不同文明、不同宗教信仰、不同社會制度、不同發(fā)展水平的國家和地區(qū)是一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體，應(yīng)該相互尊重、平等合作、互利共贏、融合包容。人類命運(yùn)共同體是人與自然、人與人之間相互依存、互利共榮、協(xié)同發(fā)展的共同體格局，倡導(dǎo)在社會制度、發(fā)展道路和文化形態(tài)等多樣性的前提下，追求世界各國的和諧共生、共同發(fā)展，引領(lǐng)人類放棄戰(zhàn)爭思維走向和平思維、由對抗思維走向合作思維、由自利思維走向共贏思維、由零和思維或冷戰(zhàn)思維走向和衷共濟(jì)，由此推動整個(gè)世界格局的變革，即由對抗分裂、弱肉強(qiáng)食的博弈格局轉(zhuǎn)向共生共榮、互利共贏的命運(yùn)共同體格局。第二，人類命運(yùn)共同體思想為世界普遍交往提供新的價(jià)值觀。時(shí)代在反思：發(fā)展究竟為了誰？資本邏輯的發(fā)展只服務(wù)于資本增殖的需要。當(dāng)前世界日益深陷全球性經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)之中，任何自私自利的貿(mào)易壁壘、以鄰為壑的單邊主義、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的霸凌主義行徑，都會嚴(yán)重破壞長期以來世界普遍交往過程中形成的全球產(chǎn)業(yè)分工體系，對世界普遍交往構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。世界各國唯有積極行動起來，攜手開展全球治理，人類的明天才有希望。人類命運(yùn)共同體思想主張，人類各種文明是平等的，有差異之分，無高低、優(yōu)劣之別，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力”；主張求同存異，協(xié)同合作，互利共贏，在實(shí)際行動過程中形成休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類的“共同價(jià)值”。這種“共同價(jià)值”，是基于人類整體利益考慮，促進(jìn)人類共同發(fā)展，共享繁榮的全新交往價(jià)值觀，利于推動世界和平發(fā)展，本質(zhì)上超越了以往任何階級尤其是資產(chǎn)階級價(jià)值觀的狹隘性。中國以五千年文明古國的智慧，和新中國成立以來對人類社會的卓越貢獻(xiàn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，正肩負(fù)起“領(lǐng)航世界”的歷史使命。歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明：中國能為世界貢獻(xiàn)的不僅僅是“中國制造”，更有“平等合作、互利共贏”的中國智慧與價(jià)值準(zhǔn)則。第三，人類命運(yùn)共同體思想為世界普遍交往提供新的方法論。從思維方法的角度看，人類命運(yùn)共同體思想是一個(gè)引領(lǐng)世界普遍交往的方法論體系。其一是歷史思維。歷史思維是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀從歷史視野和發(fā)展規(guī)律思考分析問題、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的科學(xué)思維。習(xí)近平注重對歷史過程、歷史階段、歷史必然和歷史合理性的把握，指出“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史?！彼驹谑澜鐨v史的高度，在思考中國和人類前途命運(yùn)的過程中，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這個(gè)全新命題，為世界普遍交往提供了新范式。其二是系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是一種全局性思維，它從事物的整體出發(fā)，遵循“整體—部分—整體”的思維進(jìn)路。人類命運(yùn)共同體把整個(gè)人類作為一個(gè)系統(tǒng)來看待，用系統(tǒng)思維方法來謀劃整個(gè)人類未來的發(fā)展。其三是戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維是對關(guān)系事物長遠(yuǎn)性、根本性問題進(jìn)行分析、綜合、判斷、預(yù)見和決策的思維過程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是從戰(zhàn)略思維層面作出的重要判斷。戰(zhàn)略思維需要幾個(gè)基本意識：要有大局意識，所謂“不謀萬世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”；要有機(jī)遇意識，增強(qiáng)自身的判斷力和預(yù)見性，善于捕捉機(jī)遇；要科學(xué)決策意識，動態(tài)調(diào)整，加強(qiáng)戰(zhàn)略管控。其四是辯證思維。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動力，要求用全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。馬克思就是基于唯物辯證法的方法論，研究了資本主義的發(fā)展規(guī)律，指引了人類的發(fā)展方向，為人類命運(yùn)共同體思想的出場奠定了理論基礎(chǔ)，而人類命運(yùn)共同體思想又創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的普遍交往與世界歷史理論。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”世界人民的普遍交往，促進(jìn)了人類文明的交流互鑒與共同進(jìn)步，把人類凝聚成一個(gè)相互依存的“命運(yùn)共同體”。2020年初突如其來的“新冠病毒疫情”，傳染快、毒性強(qiáng)，不分國籍、種族、民族、職業(yè)、宗教信仰，都面臨傳染風(fēng)險(xiǎn)，對人類生命健康造成極大威脅。在疫情面前，整個(gè)人類的命運(yùn)從來沒有像今天這樣緊緊連在一起，抗擊疫情成為當(dāng)前各國共同的責(zé)任，不亞于一場“戰(zhàn)爭”——一場在整個(gè)人類與“新冠病毒”之間的“戰(zhàn)爭”。各國唯有立足整個(gè)人類命運(yùn)的高度，團(tuán)結(jié)一心，守望相助，及早采取果斷有力的措施，才有望贏得勝利，避免重蹈十四世紀(jì)歐洲“黑死病”、1918年“西班牙流感”的覆轍。抗擊疫情，既要摒棄畏懼心理、僥幸心理、麻痹心理、拖延心理，又要反對不講科學(xué)的剛愎自用、隔岸觀火的綏靖政策、自私自利的推諉責(zé)任和以鄰為壑的疫情政治化等錯(cuò)誤言行。這次抗疫斗爭，一方面彰顯了中國精神、中國力量與中國擔(dān)當(dāng)；另一方面也反映了各國人民團(tuán)結(jié)互助、相互關(guān)愛的人類情懷，尤其突顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性與緊迫性。作為超越資本邏輯的交往新理念，人類命運(yùn)共同體思想賦予世界普遍交往以全新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了人類交往范式的革命性變革，為破解當(dāng)前世界普遍交往困境提供了一種全新的思路與方案，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，獨(dú)辟蹊徑地找到了一條超越資本主義與社會主義之間對立、對抗格局的新路徑，開啟了不同文明、不同制度和平共處、互利共贏、共同發(fā)展的新紀(jì)元，超越了“修昔底德陷阱”的形而上學(xué)思維，打破了“文明沖突論”與“歷史終結(jié)論”等論斷，從理論上為通向馬克思“自由人聯(lián)合體”的最高理想、兌現(xiàn)“為世界人民謀大同”的承諾提供了中國方案，既體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又反映了各國人民的共同意志，為各國人民當(dāng)好“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”和人類文明交流互鑒的推動者提供了中國智慧。 

〔責(zé)任編輯：李瀟瀟  王志強(qiáng)〕?

來源：《中國社會科學(xué)》2020年第4期P4—P26